济州平缓山坡上围绕着坟丘四周的矮墙，和守在墓前一脸童真的童子石，都是火山岛济州固有风土和信仰所创造的象征物。通过这些谦逊简朴的造型，我们可以一窥济州人与自然和谐相处的历史和对人生、死亡的思考。

在朝鲜半岛约3300个岛屿中，最大的济州岛可以被看做一座巨大的山。这是因为整个岛屿就是海拔1950米的汉拿山的横卧姿态，显现出和缓的曲线。大约170万年前汉拿山火山喷发而形成的济州岛，地表和地下布满了熔岩喷出的痕迹。这就是象征着济州岛独特景观的玄武岩。不论走到哪里，岛上到处都是布满窟窿的黑色石头。因为石头多、风多和女人多，济州岛也被人们称为“三多岛”。
人都是适应并利用所处的环境而生存下来的。济州人同样如此，为了阻挡海风这一无法回避的自然条件，他们使用了石头这另一个自然条件。为了防风和防波，人们将散布在海蚀崖或海蚀平台上的石头收集起来，沿着海岸或田垄垒起石墙。为保护坟墓而堆起围墙，凿出童子石守护在死者身边。

象征着济州的石墙，是几代人劳动的积累。父亲把巨大的石头截成合适的大小，儿子把这堆石头运去垒墙，母亲在翻垦田地的时候，随时把锄头碰到的石块拿去填补石墙的窟窿。我们无从知道，这一简单而辛苦的工作已经重复了多久。但是，如果从天上俯瞰这座岛屿，可以看到大大小小黑色的石墙绘制出自由奔放的线条，遍布于整个岛屿，仿佛是巨大的美术作品。这些以大地为画布、无名创作者的神秘“艺术作品”的特别之处在于其天然之美，而非人工雕琢。

济州的石墙，没有固定的规则和形态，恣意蜿蜒，环绕于大地。而且，这些石墙所绘出的诸多线条，自然得就像是被风吹得各归其位似的。也许正因如此，才会有人说，“济州的土地和石墙本来就是浑然一体。”

为死者而立的石墙

散布在整个济州岛上的石头，究竟是神灵的礼物还是祸害？虽然在耽误农夫干活的时候，它暂时成为祸害，但如果石头不是如此常见，人畜的住所、死者灵魂安息的坟墓恐怕无法修筑。济州人出生并生活在用石墙围起来的房屋，死后又躺在用石墙围起来的坟墓里。石头就是这样深入地参与了济州人的生与死。

在济州随处可见的诸多形态的石墙中，围绕坟墓而建的石墙叫做“围墓墙”。围墓墙是诸多用途的石墙中唯一被敬若神圣的，它既是保护坟墓的围栏，也是标志着灵魂之家的界线。围墓墙分为筑成一排的单墙和叠排筑起的双墙，单墙根据其形状又可以分为环形围墓墙、橡果形围墓墙和四边形围墓墙。此外，还有把坟墓后面部分收缩起来的梯形双墙。

围墓墙设有供灵魂出入的神门——“偶来”，它指的是在围墓墙左侧或右侧开出的40-50厘米左右的缺口。而且，缺口左右两侧的石墙上面，会放一至三块长石来控制牛马和人出入。决定缺口开在左还是右的，是坟墓主人的性别。如果是男性的坟墓，用死者的视角来看位于左侧；如果是女性，则在右侧；如果男女合葬，则以男性为中心开在左侧。偶尔也有开在围墓墙前方的情况，如果是双墓，也有在左右两侧都开的。

围墓墙原本都建在旷野而不是地头，之所以如此，是出于保护坟墓不在火灾中受损或免受牛马等畜类入侵的需要。但是，随着曾经是旷野的土地逐渐变为耕地，墓地的位置也变成了地头。当然，这种变化也可以看做是为了方便亲友维护，而在田地的一头修墓并筑起围墓墙。但是，即便位于人家附近，围墓墙上的石头也是任何人都不能触碰的禁忌对象。如果没有合适的理由，或者未经允许，也不能随意翻越围墓墙。但也有例外，仅限于长途跋涉迷了路的行人。人们相信，如果这样的旅人进入围墓墙睡觉，墓中的灵魂会保佑他。

围墓墙与普通石墙不同，其中包含有风格不一的造型美学，可以反映济州人处理石头的技术。如果给其造型简单定义，可以说是“韩国式线条的美学”。比如说，韩国的瓦房，屋檐的下边沿越向左右两边伸展，就越是平缓地挑向天空，给人以振翅欲飞的节奏感。围墓墙也显现出类似的美感。从高度略低的后边开始，缓缓地向上翘起，而到了前面左侧尽头，石墙的角朝天上扬起，显出柔和的曲线。这条线越往中间，就越是缓缓地走低，而向反方向右侧尽头时，则转而逐渐高扬，直到与左侧尽头形成对称才停止。在两端轻轻止住的围墓墙的线条，越看越觉得平稳。

灵魂的侍者——童子石

竖立在围墓墙内的童子石，正如其名，是童男或童女的形象。童子石是向死者的灵魂给予礼遇，具有多种功能。例如崇拜功能、供养功能、守护功能、装饰功能、咒术功能和游戏功能。济州的童子石，是由来自内陆的诸多姓氏的入岛始祖和赴任的牧使、济州出身的两班土豪、被流放者们普及开的。但是，它与佛教色彩并未完全消除、只是添加了若干地域特征的大多数内陆童子石截然不同。童子石本是孕育于儒教文化中心圈汉阳地区的墓碑石，在流传至南方边陲济州的过程中，结合了各地的独特风俗和诸多信仰，再加上济州的风土和思想，重生为独特的济州童子石。换言之，济州童子石的特征综合反映了佛教、巫教、道教以及原生民间信仰等多种因素。

济州的童子石给人以十分亲切的感觉。尤其是18世纪朝鲜英祖、正祖时期的童子石，眼大而线条柔和，具有比较精巧的特征。这可以看做是与陆地往来的影响。每当国丧的时候，济州人就要自请参与陵役，前往陆地。受仁祖在位时1629年下达的出陆禁止令影响，济州人出入陆地不容易，参与陵役成为出岛上陆的好机会。他们根据营造王陵过程中所看到的石像造出了今天看到的童子像。它们本是文臣石的模仿之作，但在技术不过关的业余匠人手里，变成了完全不同形态的石像。由于使用陆地上罕见的玄武岩，济州童子像的形态十分独特。如今，因其独特的简单朴实而具有健康的原始美，成为济州的迷人脸面，广受人们喜爱。

用作日常生活工具的济州岩石

火山岛——济州岛遍地玄武岩，自古以来人们主要使用石头制作生活工具。这是因为岛上不仅石头多，而且多雨湿度高，木制工具容易腐烂。在以石头制作的济州传统生活工具中，最有代表性的当属水罐架、石臼、猪圈。此外，还有石磨、火盆、定柱石、石盆等。虽然这些工具现在大部分已不再使用，但对济州人而言它们都是有着特殊记忆的物件。

水罐台

用来放置水罐的水罐台，是用玄武岩制作的四角形底座。考虑到功能和走动路线，它主要设在厨房门外。济州妇女随时背起水罐，去村里共用的泉边打来水放在那里。泉水往往离家很远，每个村子每户人家打水的距离各不相同。

海岸边的村庄，泉水一般在离村里中心约一公里的地方，这种水被称为“活水”。因为它会随着潮涨潮落而出水量不一，所以要在涨潮的时候去打水。而在山村里，人们用水罐打回雨水积攒的池水来吃，下雨的时候则接树上流下的雨水作为生活用水。在活水不足的地方，人们往往接草棚顶上流下的雨水，储存起来使用。

打水的活主要是由妇女或女孩子来干。打来的水用作饮用水，也用来喂牛、马和猪。济州的女性自幼就把背水罐当做日常生活。她们的一天是从背起水罐打水、灌满水缸开始的。水罐是便于运水的圆形黑红色瓮器。它的形状是颈窄腹大，就算从远处运水，水也不会洒出来，其大小也为方便不同年龄使用而有多种。

石臼

比起家人的生日，济州人更加注重对祖先的祭祀。为了给谷物去壳、碾成粉末并制作打糕，家家户户都需要石臼。用石头做成的臼，用济州话讲就是“石臼”。用石臼捣东西时往往由两三名女性轮番舂捣。
石臼在制作劳动服时也必不可少。济州岛人一过了夏天雨季，就会摘下青柿子，给布料上色。摘下绿色的青柿子，放到石臼中捣，就会捣出来半月形的柿籽儿（孩子们以吃涩柿子里捣出来的柿籽儿为乐），当青柿子变红到一定程度，就把麻布或白坯布放入石臼中，用手细揉，让布料浸透柿汁，并放在石墙上晾晒。等到布料干透，再次用水打湿再晾干。如此反复操作，等到十天以后，就成了硬梆梆而结实的布匹，它被称为“褐布”，用这种布料做出来的衣服则被叫做“褐衣”。人们用这种褐布制作各种劳动服，褐衣十分吸汗而凉快，而且越洗越结实，颜色也越来越深。

为了舂米，较之石臼，实际上人们更喜欢木头臼。因为它相对轻巧，且易于收拾。石臼不用的时候，就放在院子角落里。而木臼则要避雨，平时要竖在牲口棚的后边保管。

猪圈

在济州，围起石墙养猪的地方叫做“猪圈”。在济州，猪是提供蛋白质的十分重要的家畜。由于谷物昂贵，主要用人粪喂养。
猪圈尽管发挥厕所的作用，但同时也是制作种庄稼时所需肥料的地方。猪圈地上经常铺着麦秸秆，吃了人粪的猪在上面排泄并踩踏，自然而然就成了肥料。到了冬天，人们把肥料堆放在墙外的巷道里发酵两个月时间，到了早春就把它和大麦种子和在一起，撒到田地里。
在院子里养猪，还有另外一个原因。在济州，当子女到了结婚的年龄，就要买两头小猪养着。养上一年多时间，等到猪长成了，就在举办结婚仪式那天宰杀，做成肉饭招待来贺之宾。

肉饭是在饭上放上三片猪肉、一片血肠和一块豆腐，是济州的固有饮食。现在在济州也会有人问起，“什么时候吃三片猪肉啊？”其实问的是“什么时候结婚？”
吃人粪长大的“粪猪”很早以前就已消失，但被指定为天然纪念物的济州黑猪是济州引以为荣的特产。

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